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🚨 « NOS JOUEURS AFRICAINS MÉRITENT LE RESPECT » 😤 L’agent d’Ismaila Sarr 🇸🇳, Diomansky Kamara, prend la paroles sur les non-transferts de son joueur (Liverpool) et de Lamine Camara (Chelsea) 🇸🇳 👇 : « Nous devons sortir de cette logique où le joueur africain peut parfois donner le sentiment de n'être qu'une simple marchandise: on l'achète, on fixe son prix, on négocie son avenir et, trop souvent, SA VOLONTÉ SEMBLE PASSER AU SECOND PLAN. Nos joueurs africains méritent le respect. Le respect de leur travail. Le respect de leur carrière. Le respect de leurs ambitions. Le respect de leur voix. Un transfert ne devrait pas être uniquement une affaire entre deux clubs et des chiffres. Derrière chaque contrat, IL Y A UN HOMME, UNE CARRIÈRE, DES RÊVES ET DES CHOIX DE VIE. Que les clubs puissent parfois avoir le dernier mot est une réalité du football professionnel. Mais une question demeure : QU’EN EST-IL DE LA CARRIÈRE ET DE LA VOLONTÉ DU JOUEUR ? Le joueur doit pouvoir être entendu et respecté dans les décisions qui déterminent son avenir. N'oublions jamais l'essentiel : derrière chaque réussite, ce sont d'abord les joueurs qui écrivent l'histoire. » 📲 Instagram #Football #Respect #Transferts

We need to trust our own democratic institutions to take decisions on our behalf. It’s as simple as that. Sadly, UN SECCO is no longer fit for purpose. I don’t see us deploying forces outside of Ireland but we ought to have the right to do so without asking permission from #Democracy #Sovereignty #InternationalRelations

“Socialism Was Good in Theory” That sentence assumes the theory was never seriously challenged. It was. Long before the Soviet Union existed, before Lenin seized power, and before socialism had been tested on a national scale, major thinkers were already attacking its foundations—from very different directions. Five of them stand out. Tocqueville: Equality Can Become Servitude In 1848, Alexis de Tocqueville drew a sharp distinction between democracy and socialism. Both spoke about equality. But Tocqueville believed they pursued it in fundamentally different ways. Democracy, in his view, sought equality while preserving individual freedom. Socialism risked achieving equality by expanding the power of the state over the individual. His warning was essentially this: equality is not automatically liberty. A society can pursue equality so aggressively that it begins sacrificing the independence that makes political freedom meaningful. Bastiat: Follow Where Redistribution Leads Two years later, Frédéric Bastiat attacked socialism from a different direction. His question was deceptively simple: What happens when the state acquires the authority to take from some people and give to others in the name of justice? Bastiat called this “legal plunder.” His concern was not merely that redistribution might be expensive. It was that once government becomes the instrument through which competing groups obtain benefits from one another, politics can turn into a permanent struggle over who controls the machinery of redistribution. The problem, therefore, wasn’t simply how much the state redistributed. It was the principle that made redistribution legitimate in the first place. (bastiat.org⁠) Nietzsche: Equality Can Become Resentment Nietzsche approached socialism neither as an economist nor as a constitutional theorist. He attacked its psychology. He saw modern egalitarian movements as part of a much older moral impulse: resentment toward exceptional individuals and suspicion of strength, ambition and hierarchy. For Nietzsche, the danger was not simply that everyone might become economically equal. It was that a culture could begin treating excellence itself as something morally suspect. The goal would cease to be lifting people upward. It would become bringing the exceptional downward. Böhm-Bawerk: Challenge the Economics Then came Eugen von Böhm-Bawerk. In 1896, he turned his attention specifically toward Marx’s economic system. His criticism was not primarily moral or political. It was technical. Böhm-Bawerk argued that Marx’s theory of value did not adequately explain how the labor values developed in Capital could be reconciled with the actual prices Marx subsequently needed to explain. In other words, he attacked socialism where it claimed to possess a scientific economic foundation. The argument became one of the central criticisms of Marxian economics and helped launch a debate that would continue for generations. Mises: The Calculation Problem Then, in 1920, Ludwig von Mises attacked an even more fundamental question: Even if socialism is morally desirable, how would a socialist economy actually know what to produce? A functioning economy has millions of competing uses for scarce resources. Build a bridge or a hospital? Use steel here or there? Produce more machinery or more consumer goods? Under private ownership and markets, prices for capital goods provide information about relative scarcity and opportunity costs. Mises argued that abolishing private ownership of the means of production also removes the genuine market prices necessary for rational economic calculation. The problem wasn’t simply that socialist planners might make bad decisions. It was that the system deprived them of the very economic signals required to systematically compare those decisions. (Mises Institute⁠) And that was the sequence. Tocqueville challenged the political premise. Bastiat challenged the moral and legal mechanism of redistribution. Nietzsche challenged the psychology behind egalitarianism. Böhm-Bawerk challenged Marx’s economic theory. Mises challenged the possibility of rational central economic calculation. Five different thinkers. Five different objections. And all of them came before the Soviet Union had demonstrated what large-scale socialist government would actually look like. So “socialism was good in theory, but bad in practice” is not an argument. It is a historical claim that requires you to explain why these theoretical objections were wrong. The interesting question isn’t whether socialism had critics. It did. The interesting question is whether socialism ever adequately answered them” - ChatGPT

It is astonishing. For thousands of years, nations have fought to win or preserve the freedom to make their own decisions and determine their own fate. And now some are voluntarily giving it away. A textbook symptom of suicidal empathy. #Freedom #Decisions #SuicidalEmpathy #Thetweetdoesnotmentionanyspecificcountries.Therefore #therearenocountrycodestoreturn.Theresponseisempty.

Sébastien Lecornu dit qu'il faut prendre des décisions difficiles dans le budget. Mais difficiles pour qui ? Pour les personnes malades qui subissent hausse des franchises et déremboursements en cascade. Pour les retraités dont les pensions vont être désindexées. Pour les salariés dont les salaires reculent face à l'inflation. Bien sûr, il ne compte pas toucher aux 13 000 millionnaires qui ne paient pas d'impôt sur le revenu et aux milliardaires qui ne paient pas leur juste part. Nous censurerons ce budget injuste pour protéger les Français. #BudgetInjuste #Mobilisation #JusticeSociale

In an interview, Belgian Prime Minister Bart De Wever expressed his concern about the difficult budgetary decisions to be made, mentioning the need to achieve 10 billion euros in savings by 2029, while acknowledging that these measures will have a significant impact on the daily lives of Belgians. (translated)

🎥 Comment le sac d’oignon est-il passé d’environ 8 500 F à 16 000 F en 10 jours alors que les autorités annonçaient des stocks suffisants ? Le 18 août : @serignegdiop annonce le sac autour de 8500 F CFA Le 29 août : l’Interprofession de la filière oignon annonce un prix de 11000 F CFA pour le prix en gros et 16000 FCFA pour le prix en détail Que fait l’état pour suivre ces décisions et mesures? @PR_Diomaye #30JoursPourLeJustePrix #Oignon #Prix #CFA

CRIS DU CŒUR D’UN TALIBÉ Je prends la parole avec beaucoup de retenue, mais aussi avec une profonde douleur. Je suis de cette famille. Je suis un talibé. Je revendique pleinement cet héritage et tout ce qu’il représente. Mais justement parce que je suis attaché à cette famille, je refuse de transformer cet attachement en fanatisme. Être talibé ne signifie pas fermer les yeux lorsque quelque chose nous interpelle. Cela signifie aussi avoir le courage de dire ce que l’on pense, avec respect, sincérité et responsabilité. Touba n’est pas une ville comme les autres. Elle est fondée sur une vision, une discipline, une spiritualité et des principes qui ont été transmis de génération en génération. Les interdictions qui y sont établies ne sont pas nées d’un caprice ou d’une volonté personnelle. Elles s’inscrivent dans une conception précise de ce que doit être la ville sainte. Le 18 septembre 1980, des interdictions avaient été formellement établies concernant notamment la vente et la consommation d’alcool, la drogue, les jeux de hasard, les vols, mais également les tam-tams, la musique de danse, les manifestations folkloriques et, plus largement, tout ce qui est contraire aux principes de l’Islam. Ces règles constituent une partie du legs spirituel de Touba. Et c’est précisément pour cette raison que la situation actuelle me pose question. Comment peut-on comprendre qu’une personne qui s’est publiquement retrouvée en opposition avec certaines règles et orientations de la ville puisse être reçue et autorisée à y entrer et à y exercer ses activités comme elle l’entend, alors même que cela semble aller à l’encontre des interdictions qui ont historiquement été posées ? La question n’est pas de savoir qui est la personne. La question est de savoir quelle place nous accordons aux règles de Touba. Si demain chacun peut considérer qu’une interdiction ne le concerne pas, ou qu’une autorisation individuelle suffit à l’effacer, alors que reste-t-il de la force de ces règles ? Je ne cherche ni la polémique, ni l’affrontement, encore moins à manquer de respect à l’autorité religieuse. Mais un talibé a aussi le droit de s’interroger. Et parfois, se taire par peur d’être accusé de fanatisme ou d’irrespect peut être une autre forme de renoncement à la vérité. L’héritage de nos illustres prédécesseurs nous enseigne justement la fermeté sur les principes, la clarté dans les positions et le refus des faux-fuyants. Touba doit rester Touba. Une ville où les règles ont un sens. Une ville où les principes ne doivent pas varier en fonction des personnes, des circonstances ou des rapports de force. Je le dis avec humilité : je ne prétends pas détenir la vérité, et je ne me place au-dessus de personne. Je parle simplement avec le cœur d’un talibé qui aime sa famille, qui aime Touba et qui souhaite voir préservé ce qui fait son identité. Je ne suis contre personne. Je suis pour le respect des principes. Je ne suis pas dans le fanatisme. Je suis dans l’interrogation, dans la fidélité à un héritage et dans la volonté de comprendre. Et surtout, je prie pour que nos actes, nos paroles et nos décisions soient toujours guidés par la recherche de la satisfaction de Dieu et la préservation de l’héritage spirituel qui nous a été confié. Enfin, je voudrais exprimer toute ma reconnaissance à Serigne Mountakha Mbacké, Khalife général des Mourides, pour son exemplarité, sa sagesse, sa retenue et son attachement constant à la préservation de l’héritage de Touba. Qu’Allah lui accorde une longue vie, une santé parfaite et la force de continuer à guider la communauté avec sagesse. Touba appartient à un héritage. Et un héritage ne se protège pas seulement par les paroles : il se protège aussi par la fidélité aux principes. #Touba #Talibé #Islam

Les courses arrondies et pourquoi les travailler ? - Contraintes biomecaniques Inclinaison du corps : sur une courbe, le joueur doit incliner son buste vers l’intérieur du virage, ce qui change complètement la répartition des forces au sol par rapport au sprint normal linéaire Des appuis asymétriques : la jambe intérieure et la jambe extérieure au virage ne travaillent pas de la même façon (différences de force verticale, d’angle de poussée, de temps de contact) Maintenir la force latérale pour tenir la courbe sans perdre de vitesse sollicite d’autres chaînes musculaires - Niveau performance La capacité à maintenir la vitesse en courbe est souvent ce qui fait la différence dans les duels de vitesse reels de match (courses pour un ballon en profondeur qui n’est jamais vraiment fans l’axe.) - Prévention des blessures Les courses arrondies sollicitent fortement les structures latérales du genou et de la hanche. Ne pas les travailler à l’entraînement laisse le joueur sous-préparé face à ces contraintes en match, ce qui augmente le risque de blessure lors d’une action à laquelle il n’est pas habitué - Comment les taffer ? 1. Courses en cercles larges 2. Réduire rayon (travail des deux côté) 3. Varier les courbes / intégration vitesse maximales 4. Ajouter des prises de décisions (se rapprocher contexte foot) duels. https://t.co/RMoW1FdWYN #coursesarrondies #performance #préventiondesblessures

Empathy, Compassion, and the Limits of Emotional Moral Judgment Empathy is widely regarded as a foundation of morality, but psychological research suggests that it is not an unqualified virtue. Paul Bloom (2017) argues that affective empathy—the experience of sharing another person’s feelings—has important limitations when used as a guide for moral judgment. First, empathy is biased. We respond more strongly to suffering that is vivid, identifiable, and psychologically close. Research on the “identifiable victim effect” shows that people can be more willing to help a specific individual than anonymous victims, even when the latter represent a much larger number (Kogut & Ritov, 2005; Lee & Feeley, 2016). Emotional salience therefore does not necessarily correspond to moral significance. Second, empathy is innumerate. Human emotional responses do not naturally scale with the number of people suffering. A single identifiable victim can evoke a powerful response, while thousands or millions of anonymous victims may produce comparatively little emotional engagement. This creates a problem when moral decisions concern suffering on a large scale (Bloom, 2017). Third, empathy can be exhausting. Repeatedly sharing the distress of others may produce empathic distress and emotional fatigue. Research suggests an important distinction between empathic resonance and compassion: while empathic engagement can increase negative affect, compassion can promote positive affect, motivation, and prosocial behaviour (Klimecki et al., 2014; Weng et al., 2013). The implication is not that we should care less. Rather, caring and feeling are not the same thing. Compassion allows us to recognize suffering and remain motivated to alleviate it without necessarily absorbing the suffering ourselves. Empathy may therefore be valuable for human connection, but it is a poor stand-alone system for making large-scale moral decisions. When millions of lives, limited resources, and competing needs are involved, compassion must be combined with reason, evidence, and deliberate judgment. The goal should not be to feel everything others feel. It should be to care deeply enough to help, while remaining clear-headed enough to help effectively. References: Bloom (2017); Kogut & Ritov (2005); Klimecki et al. (2014); Lee & Feeley (2016); Weng et al. (2013). Empathy and Its Discontents https://pubmed.ncbi.nlm.nih.gov/27916513/?utm_source=chatgpt.com

L'enlèvement parental international n'est pas un contentieux familial comme les autres. Il met à l'épreuve ce que notre justice protège de plus précieux, l'intérêt supérieur de l'enfant, et il éprouve notre capacité à faire respecter des décisions de justice au-delà de nos frontières