Rula Koromila wondered if the way reporting should be done had changed. She said she believed that a journalist should verify the opinions of both sides and not uncritically adopt what one side was saying, while questioning whether, in the absence of the other side, it was gossip and not reporting. #δημοσιογραφία #ρεπορτάζ #εξέλιξη (translated)
The Devil's Advocate⚖️ argued that the recipient of the post would never surpass Evangelatos, as he wrote, because the former was doing reporting while the latter was only involved in gossip and publicizing medical prescriptions to present himself as a hero. He described the case as "an exclusive of shame." #megalivenews #μαζωνακης #apokalypseis https://t.co/urGbc4mDk6 #μαζωνακης #ευαγγελάτος #κουτσομπολιό (translated)
Amalia challenged the leftist narrative regarding the participation of women in the Democratic Army of Greece (DSE) during the Civil War, arguing that their enlistment did not necessarily indicate emancipation. She cited data indicating that about 10,000 women served in the DSE, approximately a quarter of its total strength. Of these, she wrote, 30% participated in combat units while the rest worked in the rear. At the time of the posting, 3,000 of the women were "Slavo-Macedonians." Amalia mentioned that these women were connected to the Anti-Fascist Women’s Front of Macedonia (AFŽ), which was established in Skopje on December 14, 1944, and functioned as the women's section of the NOF. The NOF, she wrote, was founded in Skopje in April 1945 with the initiative and support of Tito and, after an agreement between the KKE and Tito, was incorporated into the DSE. She argued that these organizations aimed for the incorporation of Greek Macedonia into the "Yugoslav Republic of Macedonia." Amalia stated that after the Stalin-Tito split in 1948, the KKE established the Nationwide Democratic Women’s Union (PDEG), as it could no longer control the AFŽ. According to the posting, the first event of the PDEG took place on October 25, 1948, in Kallithea Prespa, with 44 women, seven of whom were "Slavo-Macedonians." Chrysa Chatzivassiliou was elected president, who, as she wrote, was described in a misogynistic manner by party officials. She also cited a report by Nikos Zachariadis to Stalin on October 17, 1950, regarding the condemnation of Chatzivassiliou by the 3rd Conference. Regarding the other 7,000 women, Amalia argued that the majority were forcibly recruited. She referenced Markos Vafeiadis's estimate that from mid-1947, recruitment into the DSE had become "entirely violent" and that volunteers did not exceed 10%. She also cited research by the author Tasoula Ververioti on the educational level of women, as well as testimonies about difficult living conditions, shortages of clothing and hygiene products, and health issues. She added that many had suffered sexual assaults. As sources, Amalia cited works by Tasoula Ververioti and Margarita Lazaridou, as well as material from the Philip Hiliou Archive at the ASKI. In the end, she mentioned Mirka Ginova (Irene Gkin), Katina Andrejeva (Andreopoulou), Afrodita Dovalovska, and Jordana Slatnikova, along with their places of origin. #Γυναίκες #Αριστερά #Ιστορία (translated)
Katsoulos wrote that he had been aware of this particular rumor for a while but expected some time to pass before they appeared together, as one of the individuals had recently separated from their partner. He added that when someone has repeatedly experienced infidelity and is waiting for the right opportunity to find a new partner, they are not concerned about time. In the post, he used the hashtags The Voice GR, Anna Vissi, and Karvelas. #thevoicegr #annavissi #karvelas https://t.co/N7Adk3ZrVn #κουτσομπολιό #thevoicegr #χώρισμα (translated)
Corrado Soprano 3 wrote that George Mazonaki's ex-partner, Maria Deloga, posted a video collage with their appearances together, vacations, and snapshots of the singer on stage, with the background music of "Come and See." According to him, in the caption, she referred to him as "blue-blooded" and noted that almost a month had passed, expressing sorrow and indignation. https://t.co/nXTJLUmD0S #ΓιώργοςΜαζωνάκης #ΜαρίαΔελόγκα #κουτσομπολιό (translated)
το εύρος των ανθρώπων που μιλάνε για τον Μαζωνάκη, όχι για κουτσομπολιό, δηλώνει το μέγεθός του #Μαζωνάκης #ΕλληνικήΜουσική #Καλλιτέχνης
Το ελληνικό πανηγύρι παρουσιάζεται συνήθως ως αυτονόητα θετικό κατάλοιπο μιας «αυθεντικής» συλλογικότητας: παράδοση, μουσική, κοινή χαρά. Πίσω όμως από αυτή τη νοσταλγική εικόνα μπορεί κανείς να διακρίνει την τελετουργική αποθέωση ενός προνεωτερικού ξεπερασμένου θρησκευτικού κοινοτισμού, στον οποίο το άτομο δεν υπάρχει απλώς μαζί με τους άλλους, αλλά διαρκώς ενώπιόν τους. Η καταγωγή του πανηγυριού δεν είναι πολιτιστικά ουδέτερη. Οργανώνεται γύρω από τη θρησκευτική εορτή ενός αγίου ή μιας Παναγίας και μετατρέπει μια συγκεκριμένη θρησκευτική παράδοση σε υποτιθέμενη ταυτότητα ολόκληρου του τόπου. «Το χωριό γιορτάζει». Μέσα σε αυτό το συλλογικό «εμείς» στοχοποιουνται άθεοι, αλλόθρησκοι, αδιάφοροι ή απλώς όσοι δεν επιθυμούν να συμμετέχουν. Ταυτόχρονα, το πανηγύρι αποτελεί ιδανικό πεδίο αμοιβαίας κοινωνικής επιτήρησης. Ποιος ήρθε, ποιος δεν ήρθε, με ποιον κάθισε, ποιος χόρεψε, ποιος έφυγε νωρίς, ποιος εμφανίστηκε με ποιον. Δεν χρειάζεται κεντρική αρχή: όλοι παρατηρούν όλους και η δημόσια παρουσία μετατρέπεται σε έλεγχο των ατομικών επιλογών και των ταυτοτήτων. Μαζί με αυτή την επιτήρηση επιβιώνει συχνά ολόκληρο το αξιακό φορτίο της παραδοσιακής κλειστής κοινότητας: πατριαρχία, ματσίλα, ομοφοβία και σωματικός ρατσισμός. Ο άνδρας καλείται να επιδεικνύει έναν συγκεκριμένο τύπο αρρενωπότητας, η γυναίκα εξακολουθεί να αξιολογείται μέσα από την εμφάνιση και τη σεξουαλικότητά της καθώς και τις δυνατότητες τεκνοποίησης , το σώμα σχολιάζεται χωρίς αναστολές και όποιος αποκλίνει από τις αναμενόμενες έμφυλες ή σεξουαλικές νόρμες μπορεί εύκολα να μετατραπεί σε αντικείμενο κουτσομπολιού ή χλευασμού. Η «παράδοση» δεν είναι πάντοτε ένα αθώο τραγούδι, καθώς μεταφέρει και τις νοσηρές ιεραρχίες της κοινωνίας που τη δημιούργησε. Υπάρχει, τέλος, η μονοφωνία της διασκέδασης. Ένας συγκεκριμένος τύπος μουσικής και ψυχαγωγίας θεωρείται ότι δικαιούται, επειδή βαφτίστηκε «παράδοση», να καταλαμβάνει τον δημόσιο χώρο επί ώρες και να επιβάλλεται ακόμη και σε εκείνους που δεν τον επέλεξαν. Όμως η ελευθερία της ψυχαγωγίας περιλαμβάνει και την ελευθερία από την ψυχαγωγία των άλλων: το δικαίωμα να μη χορεύεις, να μην ακούς, να μη συμμετέχεις και να μη θεωρείς κάτι αισθητικά ανώτερο μόνο επειδή είναι παλιό. Οι παραδοσιακές κοινότητες υπήρξαν ασφαλώς χώροι αλληλεγγύης. Υπήρξαν όμως και χώροι ασφυκτικού κοινωνικού ελέγχου. Η κοινότητα που γνώριζε ποιος χρειαζόταν βοήθεια γνώριζε επίσης ποιος δεν πήγε στην εκκλησία, ποιος ήταν γκέι, ποια γυναίκα «προκαλούσε», ποιος ήταν χοντρός, ποιος ήταν «διαφορετικός». #παράδοση #κοινωνία #πολιτισμός
Αίσθηση προκάλεσε η τηλεφωνική παρέμβαση της Άννας Φόνσου στην ΕΡΤ για την Μάρω Κοντού! Η ηθοποιός αντέδρασε έντονα για την τροπή που πήρε το τηλεοπτικό αφιέρωμα, καθώς οι παρουσιαστές, μετά την Άντζελα Γκερέκου, αναφέρθηκαν στον γάμο της Κοντού με τον Αριστείδη Καρύδη Φουχς και στη σχέση της με την Αλίκη Βουγιουκλάκη. Η Άννα Φόνσου ξέσπασε στον αέρα: «Αυτά είναι κουτσομπολιά. Τι ασχολείστε με την προσωπική ζωή των ανθρώπων; Είναι ντροπή. Η Μάρω ήταν τόσο αξιοπρεπής, ακόμα και στην αρρώστια της. Δεν ενόχλησε κανέναν». Αν και οι παρουσιαστές διευκρίνισαν πως ήθελαν απλώς να τονίσουν την αξιοπρέπεια της ηθοποιού, η Φόνσου επέμεινε πως η στιγμή ήταν τελείως ακατάλληλη. Γεμάτη συγκίνηση, κατέληξε: «Μα ακούω τόση ώρα, τα είχε με τον Φουχς, πήγε με τη Βουγιουκλάκη… Τι πράγματα είναι αυτά για έναν άνθρωπο που πέθανε πριν 10 ώρες;»..! #τηλεόραση #κουτσομπολιό #ηθοποιός
Αυτή ειδικά που δυσκολεύτηκε να κάνει παιδί, δεν θα έπρεπε να αναρωτιέται στον αέρα της εκπομπής αμα κάποια άλλη ειναι έγκυος γιατί δεν ξέρει αν θέλει ή αν μπορεί. Επίσης αυτή λέει οτι δεν θα ξαναέκανε ψυχαγωγία αλλα ολο κουτσομπολεύει στην «ενημερωτική» εκπομπή της https://t.co/PQbWf8Ht8h #Δημοσιότητα #Εγκυμοσύνη #Κουτσομπολιό
