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Nous avons suivi les annonces, tour à tour, du FMI et du gouvernement du Sénégal sur un accord technique, qui ne sera définitif qu'après approbation, plus tard, par le conseil d'administration du Fonds. Cependant, le langage diplomatique tenu de part et d'autre ne donne aucune information sur le détail de ce projet d'accord, ni sur les engagements du Sénégal, tels qu'ils ressortent du communiqué du FMI : •⁠ ⁠Quels sont les engagements du Sénégal sur le « traitement de sa dette » ? •⁠ ⁠Quelles sont les principales réformes prévues (viabilité des finances publiques, protection des ménages vulnérables, mobilisation des ressources intérieures, rationalisation des dépenses, filets de protection sociale, supervision des entreprises publiques, environnement des affaires…) ? •⁠ ⁠Quid des audits internationaux de la dette qui étaient exigés ? Autant d'engagements qui interpellent tous les Sénégalais, au nom desquels ils sont pris et qui en supporteront seuls le poids actuel et futur. Pour avoir participé pendant de longs mois à ces discussions et en connaître certaines orientations qui ne reproduisent que les erreurs du passé, j'en appelle à la transparence absolue. Ce genre de négociation étant sanctionné par un projet de document, appelé mémorandum de politiques économiques et financières, validé par les deux parties, je demande au gouvernement du Sénégal : •⁠ ⁠de publier ce mémorandum pour une information correcte et pour qu'un débat sain soit ouvert sur les engagements du Sénégal ; •⁠ ⁠⁠à défaut, de le transmettre à l'Assemblée nationale, représentation populaire. Dans tous les cas, les grandes orientations de ces engagements seront contenues dans une éventuelle loi de finances rectificative (LFR) ou dans le projet de loi de finances pour l'année 2027 qui sera soumis à l'Assemblée nationale au mois d'octobre 2026. Et le débat aura lieu ! #Sénégal #FMI #Transparence

Mass Migration as a Path to Expanding State Power Western governments have incentives for mass migration. Increasingly staffed by progressives, the state wants to expand its authority over social relations and the economy. Wealth redistribution and equitable representation are easier to claim once the state controls the levers. Many see rising living costs as a failure; for those harmed, it makes sense. From the state’s perspective, however, faster arrivals than can be housed, schooled, or treated strain the system. The state then responds with more spending in those areas, exerting economic control. A state failure becomes the pretext for expanding the state. Higher population also enables misleading “per-capita” narratives. If five people live together making $50,000 each, GDP is $250,000. Add five more and cut everyone to $45,000: GDP becomes $450,000—nearly double—despite lower individual income. Competition for rooms, food, and yard space raises prices while people earn less, producing fewer earnings and higher costs. Rob Henderson calls these “luxury consequences.” Mark Wiseman, co-founder of the Century Initiative, backed a goal of 100 million people in Canada by 2100 (~800,000 per year). What happened in 2022–2024 exceeded targets. After disaster, Wiseman “failed upwards,” later joining Prime Minister Mark Carney’s advisory council. If the state directs social and economic life, it must also prevent revolts when planning fails. Fragmenting society into factions and encouraging their differences weakens cooperation—divide and conquer. The state’s interest was never a thriving citizenry, only a growing one.

🚨 Patients à la table des décisions : qui joue le jeu en Europe (et qui fait semblant) ? 📒 Baromètre sur l’implication des organisations de patients dans les politiques de santé au niveau national ✍️ Barometer on the Involvement of Patient Organisations in Health Policy at National Level - European Patients’ Forum (EPF), organisation faîtière européenne des associations de patients. Éditorial du président Marco Greco. Capsules Audio de Pratiques en Santé 🎙️🎥 https://www.youtube.com/watch?v=PjTeyUBZ-HI 🔍💡 Implication des organisations de patients : 23 pays passés au crible. Plus d’1 sur 3 n’a aucun cadre institutionnel, et seuls 4 définissent juridiquement ce qu’est une organisation de patients. La participation reste souvent ponctuelle plutôt que structurelle. 🤝 Des repères concrets pour outiller le plaidoyer et la représentation des usagers Analyse de Pratiques en Santé et lien vers la source ℹ️➕ https://www.pratiquesensante.com/blog/pratiques-15/barometre-sur-l-implication-des-organisations-de-patients-dans-les-politiques-de-sante-au-niveau-national-6149 📌 Le document donne une grille de lecture concrète pour situer son propre pays — et sa propre pratique — sur l’implication réelle des usagers dans les décisions de santé, au-delà des discours. Il distingue nettement participation « symbolique » et participation « structurelle », et fournit des critères vérifiables (cadre légal, définition de l’organisation, transparence, financement, montée en compétences). Un acteur de terrain y trouve des arguments chiffrés et des exemples pour outiller un plaidoyer local, préparer une participation à une instance, ou évaluer la qualité d’une concertation dans laquelle il siège. 🇬🇧: Barometer on the Involvement of Patient Organisations in Health Policy at National Level - https://www.pratiquesensante.com/en/blog/practices-15/barometer-on-the-involvement-of-patient-organisations-in-health-policy-at-national-level-6149 #️⃣ #pratiquesensante #DémocratieEnSanté #ParticipationDesUsagers #PatientsPartenaires #OrganisationsDePatients #ETS #PlaidoyerSanté #PromotionDeLaSanté

Depuis l'approche de Crystal Palace envers Timber, il y a eu un vrai souci à cause des agents/commissions/mandats Les représentants d'Unique Sports (la société qui a récupéré l'exclusivité des ventes pour cet été à Marseille) se sont mis au milieu du deal alors qu'ils n'avaient rien à voir, ce qui ne plaît évidemment pas aux agents ayant le contrat de représentation du joueur (Forza où on retrouve d'ailleurs le frère de Timber...) Avoir donné un mandat exclusif de vente à TOUS les joueurs à Unique Sports est l'une des plus belles âneries commises par McCourt parmi toutes celles déjà réalisées #Football #Transferts #Agents

COMMUNIQUÉ DU GROUPE PARLEMENTAIRE En déposant devant la représentation nationale une proposition de loi sur le régime juridique des crédits spéciaux, le Groupe parlementaire PASTEF-Les Patriotes a eu pour ambition de compléter le dispositif normatif de transparence dans la gestion publique. L’opinion publique est aujourd’hui témoin que le Président de la République tient ardemment à ses fonds politiques, si bien qu’il a activé tous les instruments de blocage des réformes de rupture qu’il avait pourtant promises au peuple sénégalais. Ainsi, en violation de ses promesses électorales et des engagements pris lors de la campagne présidentielle, les fonds politiques, sans contrôle ni vérification, continueront d’être un instrument de sa gouvernance politique opaque. Au peuple sénégalais, le Groupe parlementaire PASTEF-Les Patriotes réitère sa ferme détermination à faire aboutir le projet d'encadrement des fonds politiques, même si la temporalité de sa mise en œuvre est différée par le recours systématique aux différents leviers présidentiels de Dakar, le 25 août 2026 Le Groupe parlementaire Pastef-Les Patriotes #Transparence #Politique #Sénégal

FRANCE INTER : L’EMBARRASSANTE PROMOTION DE MERWANE BENLAZAR - France Inter vient de décider de confier une émission hebdomadaire à Merwane Benlazar. À partir du 30 août, l’humoriste animera chaque dimanche Chez la belle-famille, aux côtés de Mehdi Maïzi. Une véritable promotion pour celui qui n’était jusqu’ici que chroniqueur dans Zoom Zoom Zen. Le choix pourrait relever d’un simple pari éditorial si le parcours récent de Merwane Benlazar n’avait pas suscité une polémique autrement plus sérieuse que celle, souvent caricaturée, de sa barbe et de son bonnet. Car derrière les accusations parfois outrancières et les attaques racistes dont l’humoriste a incontestablement été victime subsistent des éléments beaucoup plus embarrassants. DES RÉFÉRENCES SALAFISTES En 2020, Merwane Benlazar a notamment relayé une publication du site salafislam, consacré à la diffusion d’une conception particulièrement rigoriste de l’islam. D’anciens messages publiés sur X témoignent par ailleurs d’une religiosité très présente, avec des références récurrentes à Allah, à la charia ou aux prescriptions religieuses. Au Sénat, en février 2025, Nathalie Goulet l’avait directement interpellé sur ce terrain, l'accusant de pratiquer « l’exégèse de la charia » et de recommander des « sites ouvertement salafistes ». Ces éléments ne permettent pas d’affirmer que Benlazar appartient à une organisation islamiste ou qu’il défend un projet d’islam politique. Ils rendent en revanche beaucoup plus difficile la présentation de toute cette affaire comme une simple polémique née de son apparence physique. UNE VISION DES FEMMES QUI INTERROGE Plus embarrassants encore sont certains de ses anciens messages concernant les femmes. « Ma meuf, elle tape des bises à des gars ça peut m’agacer », écrivait-il notamment. Dans un autre message : « Les meufs sans le ménage, vous seriez des grosses alors taisez-vous un peu ». Ou encore : « La place d’une femme est à la demeure auprès de son père. Crains ton Seigneur. » Cette dernière phrase aurait été une plaisanterie adressée à une amie, ce que celle-ci a elle-même confirmé. Le contexte doit donc être rappelé. Mais la multiplication de messages associant femmes, prescriptions religieuses, rapports entre les sexes et représentations particulièrement conservatrices mérite au minimum d’être interrogée. DE FRANCE 5 À… UNE PROMOTION SUR FRANCE INTER La controverse avait d’ailleurs été jugée suffisamment sérieuse pour que France Télévisions renonce en 2025 à poursuivre sa collaboration avec l’humoriste après son passage dans C à vous. France Inter avait fait exactement le choix inverse : non seulement maintenir Benlazar à l’antenne, mais défendre publiquement sa présence. Un an et demi plus tard, une étape supplémentaire est franchie. La radio publique ne se contente plus de le conserver parmi ses chroniqueurs : elle lui confie désormais une émission hebdomadaire. Sa directrice, Céline Pigalle, le considère comme « un des tout meilleurs humoristes de sa génération ». C’est précisément ce choix qui interroge. On peut combattre les attaques racistes dont Merwane Benlazar a été victime sans fermer les yeux sur ses propres écrits. On peut défendre sa liberté d’expression sans considérer que le service public est tenu de lui offrir toujours davantage d’exposition. Et l’on peut surtout se demander si des références religieuses rigoristes et des propos aussi dépréciatifs sur les femmes auraient bénéficié d’une telle indulgence s’ils avaient été tenus par une personnalité issue d’un autre univers idéologique. La question n’est donc pas de savoir si Merwane Benlazar a le droit de monter sur scène ou de faire rire son public. Évidemment qu’il l’a. La question est beaucoup plus simple : pourquoi le service public choisit-il aujourd’hui de le promouvoir ? #MerwaneBenlazar #FranceInter #LibertéDExpression

Quentin Meunier's article explores Emmanuel Macron's virile communication, illustrated by images of him jet-skiing, highlighting how this representation of masculinity reflects a desire for control and stability in a world perceived as unstable, while prompting reflection on the impact of such images on gender dynamics and the normalization of masculine hegemony. (translated)

Geneviève Pettersen sera candidate caquiste ! On la présente comme une candidate de prestige ! Chose certaine, elle a des idées, et il n’est pas inutile d’y revenir. On parle bien de la Geneviève Pettersen qui, le 26 juin 2020, au lendemain de la Fête nationale, dans son texte du Journal de Montréal Repenser l’indépendance, affirmait, en parlant de la société québécoise, que : « Lentement, l’opprimé est devenu l’oppresseur, le colonisé est devenu le colonisateur. On fait la promotion d’une unicité blanche et francophone et on balaie du revers de la main tout ce qui ne correspond pas à cette version fantasmée d’un Québec libre. Mais libre de quoi ? ». Considère-t-elle que le gouvernement caquiste, qui était au pouvoir, en 2020, faisait la promotion de « l’unicité blanche et francophone » ? Dans le même texte, elle ajoutait « Nous ne sommes pas en train de perdre notre identité à force de plier les genoux. Mais nous glissons lentement vers une « dictature » identitaire qui n’amènera rien de bon. ». Considère-t-elle que la CAQ avait contribué à la mise en place d’une dictature identitaire? Et qu’en pense-t-elle 6 ans plus tard? Est-ce que la loi 21 relevait selon elle de la dictature identitaire? Et que pense Christine Fréchette des propos de cette candidate ? Considère-t-elle que le Québec bascule vers une « dictature identitaire de l’unicité blanche » ? Quelques semaines plus tôt, le 5 juin 2020, dans son texte Sommes-nous racistes? Elle affirmait qu’il y avait du racisme systémique au Québec, et que le Québec vivait sous le signe du privilège blanc. Est-ce que Geneviève Pettersen le pense encore? Et doit-on comprendre que Christine Fréchette est favorable à la reconnaissance des concepts de « racisme systémique » et de « privilège blanc » ? Est-ce que les citoyens de sa circonscription, en Mauricie, profitent du privilège blanc? Chose certaine, le 1er avril 2022, dans sa chronique du Journal de Montréal, toujours, elle se montrait favorable à l’exclusion par principe des hommes blancs pour un appel de candidature pour un poste à l’Université Laval. « Plusieurs ont été choqués de voir cet appel de candidatures pour une chaire de recherche en biologie à l’Université Laval. On y privilégie les candidatures des femmes, des minorités visibles, des Autochtones et des personnes en situation de handicap. Si vous êtes un homme blanc, ne postulez pas. C’est écrit. Et si on réfléchissait au lieu de réagir ? » Elle ajoutait : « C’est certain que c’est pas facile de partager le crachoir qu’on tient tout seul depuis 2000 ans avec d’autres. Mais si le boy’s club avait fait de la place aux minorités, on n’aurait pas besoin de quotas, de règles de parité et de discrimination positive pour en arriver à une meilleure représentation de la société dans nos institutions ». Considère-t-elle encore qu’il est légitime d’exclure l’homme blanc de certains postes par principe, au nom de la diversité? Qu’en pense Christine Fréchette? Geneviève Pettersen s’est aussi exprimée sur le terrorisme islamiste, au moment de l’attentat contre Samuel Paty. Dans son texte Un terroriste près de chez vous, le 30 octobre, après l’attentat contre Samuel Paty, elle écrivait : « Ceux qui pensent que Justin Trudeau a manqué de courage en ne voulant pas faire d’amalgames trop rapides entre l’islam et cette attaque passent à côté du problème. Ce n’est vraiment pas le temps de jeter de l’huile sur le feu. Demandons-nous plutôt pourquoi ces horreurs arrivent. (…) Les jeunes qui embrassent l’islam radical sont souvent issus de milieux pauvres où les perspectives d’avenir sont sombres. Prenons le cas de la France, où les tensions raciales et la montée de la droite créent un terreau parfait pour qu’une partie de la population ne se sente pas bienvenue. Ajoutez à cela une pandémie, un taux de chômage élevé et un passé colonialiste... et vous aurez la recette parfaite pour que ça explose. Je ne cherche pas à justifier le terrorisme. Mais il faut s’attarder à sa genèse si on veut comprendre pourquoi un humain en vient à en attaquer un autre avec un hachoir en scandant Allah akbar. » Considère-t-elle encore que la montée de la droite explique un attentat comme celui ayant entrainé la décapitation de Samuel Paty? Je serais curieux de savoir comment les grandes figures de la CAQ accueille une candidate avec de telles déclarations? #Québec #Politique #Diversité

Bonjour, Je fais un dernier tweet sur ce compte twitter pour m'excuser. Ce que j'ai fais est clairement problématique. Plus qu'ancré dans des logiques racistes qui répercutent un regard blanc et occidental sur des identités non blanches (c'est surtout le 'rp' arabe/dz qui est ressorti mais honnêtement c'est pas le seul sujet sur lequel j'ai utilisé une fausse carte de concernisme quand j'étais sous l'identité du second compte). C'est hyper raciste dans tous les cas dès le moment où c'est une représentation de l'imaginaire blanc et français de ce que pourrait être une personne racisée, très caricaturale. Désolée pour toutes les personnes blessées, et/ou qui se sentent insultées par tout ça, surtout venant d'une personne de gauche, présentée comme lié aux luttes contre les discriminations. Désolée aussi pour la contradiction avec ma ligne politique de base, qui rejette l'idée même du concernisme, ces logiques me sont totalement monté à la tête, et sous identité anonyme et invisible j'ai utilisé dans de nombreux sujets (et pas que sur le sujet du racisme :/) une carte "concernée" quand je ne l'étais pas, d'abord pour repondre aux "t'es pas concerné tu n'as pas le droit à ton avis politique". Ce qui en soit et débile puisque les concernés n'ont pas tous les mêmes avis ; et qui est une logique débile qu'on adopte presque tous, moi même quand on me dit "tu n'as jamais été v- tu n'as pas à donner ton avis sur ce sujet" ça m'énerve de devoir expliquer que c'est le cas, et cela nourrit ces dynamiques qui force les gens à parler de choses intimes, le nombre de fois où j'aurais voulue ne pas avoir a trauma dump mon vrai v, tout ça pour quand même le reproduire avec un alt account sur des sujets faux, ce qui n'est déjà pas acceptable. Mais encore pire après, dans un rp bien cringe, mais surtout raciste, merci de ne pas chercher à me défendre en le niant. Je vais m'éloigner d'internet un bon moment, peut être même plus. Je vais surtout essayer d'évoluer et questionner tout ce que j'ai fais. J'ai pas à me plaindre, j'ai créé tout ça. Toutes les réactions, même les plus énervés et vindicatives, sont bien sûr légitimes, je n'ai aucune défense, car ce n'est en soit pas quelque chose que je veux défendre. #Racisme #Identité #Évolution

A Crown Instead of the Barracks: An Idea From Outside the Box Could Egypt’s exiled opposition use constitutional monarchy to dismantle the legitimacy of the 1952 coup? By Adham Hasanin Egyptian journalist and political writer, based in the Netherlands To understand what follows, a reader unfamiliar with Egypt needs one basic fact: since 1952, Egypt has never been governed by anyone who did not first wear a military uniform. Gamal Abdel Nasser, Anwar Sadat, Hosni Mubarak, and today Abdel Fattah el-Sisi four men, four eras, one common origin. All rose through the armed forces. All inherited a state built by a coup that year, when a group of officers calling themselves the "Free Officers" overthrew King Farouk I and, within a year, abolished the monarchy altogether and declared a republic. For seventy-three years, the underlying equation has not changed: the army rules, power passes from one officer to the next, and legitimacy is drawn from the barrel of a gun rather than the ballot box. Every conceivable form of opposition has been tried legal parties and banned ones, Islamist movements, liberal and leftist coalitions, the 2011 popular uprising, and the 2013 elections whose result was overturned by force within a year. All of them hit the same wall: a military institution that reproduces itself under different names, while the core of the system remains untouched. So what if the problem, all along, has not simply been who rules, but the constitutional framework that makes military rule possible in the first place? And what if the answer lies not in swapping one president for another, but in dismantling the underlying equation itself, through a framework Egyptian opposition movements have never seriously tried: a purely ceremonial constitutional monarchy, on the model of Belgium, the Netherlands, or Spain where the head of state becomes a symbol above the political fray, while the army is permanently expelled from politics and returned to its barracks. This is not a call to revive a particular family, nor nostalgia for a golden age that never quite existed. It is a proposal for a political and strategic tool that has not yet been used in the intellectual arsenal of Egypt’s opposition in exile a tool that deserves serious discussion, regardless of whether it is ever literally realised or simply serves to expand the boundaries of what is politically thinkable. I. Why 1952, Not 2013 or 2011, Is the Root The strategic error made by most Egyptian opposition movements from the Muslim Brotherhood to the April 6 Youth Movement to the various civil opposition parties has been treating each political crisis as an isolated case: Mubarak was corrupt and had to be toppled; Sisi staged a coup that must be condemned; the interim military council was a transitional phase to be endured. This piecemeal approach treats the symptoms while leaving the original illness untouched. That original illness is the very structure of legitimacy established by the coup of 23 July 1952. The Egyptian republican system, from Nasser to today, has never built its legitimacy on a genuine democratic social contract. Instead, it has rested on a fixed trinity: the rhetoric of "revolution against feudalism and colonialism," charismatic individual leadership, and military protection of the regime framed as the guarantor of stability. This trinity has repeated itself from Nasser to Sadat to Mubarak to Sisi, with only cosmetic variations. Each new president was never a break from the system he was its continuation. When the opposition says "let us return to the constitutional framework that preceded the coup," it is not criticising a particular policy. It is declaring that the legal foundation of everything that came after 1952 was illegitimate from the start. Here lies the rhetorical power of "returning to the pre-1952 order": it does not merely demand swapping one ruler for another. It withdraws historical legitimacy from the entire republican military system including today’s regime, which draws its own declared legitimacy from that same "1952 legacy." II. Why a "Ceremonial Crown," Not "the Return of a Ruling Family" Here is the most important distinction anyone advocating this idea seriously must grasp: the project does not rest on restoring any particular individual from the Muhammad Ali dynasty, nor on nostalgia for King Farouk or his ancestors. The real power of the idea lies in the constitutional form, not in the person who happens to sit on the throne. Three successful European democracies illustrate the model clearly. Belgium, where King Philippe is a purely constitutional symbol with no real executive power, while the state is run through an elected parliament and a complex coalition government reflecting the country’s linguistic and political diversity. The Netherlands, where King Willem-Alexander formally opens the parliamentary year and signs laws, but where actual decision-making rests with the prime minister and the elected parliament. And Spain, where the king represents symbolic continuity of the state above party politics, while the military and security services answer entirely to civilian authority a transition achieved after the death of the dictator Francisco Franco in 1975, when King Juan Carlos I voluntarily relinquished the extensive executive powers he had inherited and backed free elections, most dramatically in February 1981, when he personally ordered the armed forces to remain loyal to the constitution during an attempted military coup, causing it to collapse within hours. The common thread across these three models is not "the presence of an ancient royal family." It is the principle of separating symbol from power. The monarch in these countries does not rule; he represents. He issues no political decisions; he provides the continuity and symbolic stability that allows party political competition to revolve beneath him, without every transfer of power becoming an existential crisis of legitimacy. This is precisely what Egypt’s military republican system lacks: a neutral mechanism for guaranteeing state continuity that does not depend on the person of the ruler or his security apparatus. When Egypt’s military-republican president is absent, it is always the army that fills the vacuum, because it is the only institution built to be the "guarantor of stability." Under a ceremonial monarchical model, by contrast, it is the king not the army who represents that symbolic guarantee, genuinely opening the door to removing the military institution from the political equation altogether. III. Egypt’s Standing Under the Monarchy: An Honest Reckoning, Not Blind Nostalgia For a Western reader with little prior knowledge of Egypt’s monarchical period (1922–1952), it helps to know this: Egypt was nominally independent under its own king from 1922, but Britain retained enormous informal control over the country’s foreign policy, military bases, and the Suez Canal throughout the period a reality that shaped everything that follows. Any honest invocation of "Egypt’s standing under the monarchy" must avoid the trap of mythologised nostalgia that many advocates of this idea fall into. Egypt in that era was no lost paradise, and any honest article must say so plainly. The Egyptian pound, for instance, often invoked as a symbol of "national currency strength" in that period, was not strong because of independent Egyptian monetary policy. It was pegged to the British pound sterling as part of Egypt’s complete colonial financial dependency until 1947, with Egypt exercising no independent oversight of its own currency whatsoever. The pound’s strength, in other words, was not a sovereign Egyptian achievement it was a reflection of British imperial power ruling Egypt from behind the throne. But this does not mean Egypt lacked a genuine regional standing worth studying. Cairo, in the 1930s and 1940s, was the undisputed cultural capital of the entire Arab world: the Egyptian film industry produced more than half of all Arabic-language cinema; its theatre scene, led by figures like Youssef Wahbi and Naguib al-Rihani, and its music, with Umm Kulthum and Mohammed Abdel Wahab, set the standard across the region; Cairo University was the first modern university in the Arab world; and the Egyptian press was the reference point for Arab public opinion from the Atlantic to the Gulf. Cairo was, quite simply, to the Arab world what Paris was to Francophone Europe: an unrivalled centre of cultural and intellectual gravity. This standing was not necessarily a product of monarchy itself, so much as a product of a relative space of political and press pluralism that allowed Egyptian civil society to flourish, despite all the flaws of the political system and the interference of both palace and occupier. The lesson here is not "bring back the king and the standing will return." It is: when even a limited margin of civic freedom exists, Egypt flourishes culturally and intellectually almost by its own nature. And that margin is precisely what has been entirely absent across the past seven decades of unchallenged military rule. IV. What Reform Would Actually Require Not Repeating the Old Mistakes Any serious advocacy of this model must include, even briefly, a clear vision for avoiding the flaws of the old monarchical system itself otherwise the proposal collapses into simply replacing one form of authoritarianism with another wearing a different crown. First, the armed forces would need to be placed fully under a civilian ministry of defence, with its budget subject to transparent parliamentary oversight the exact opposite of its current status as a state-within-a-state, and equally opposed to its role under the monarchy, when it often served as an instrument of British influence. Second, a judiciary fully independent of both palace and government alike, unlike the old model, which saw direct royal interference in political life as when King Fuad I dismissed the elected government of Prime Minister Saad Zaghloul’s successor, Mustafa al-Nahhas, in 1928, in one of the clearest "constitutional coups" in modern Egyptian history. Third, a parliament that genuinely represents the people rather than landowners and the aristocracy, as was the case before 1952, when membership in the Senate was effectively conditional on the ability to pay land taxes meaning political representation was, by law, restricted to the wealthy. Fourth, genuine economic sovereignty, with a truly independent national currency rather than one pegged to a foreign power’s currency, unlike the historical dependency of the Egyptian pound on sterling. These four principles are enough to clarify that the project on offer is not a literal "return to the past," but a borrowing of the constitutional form (symbolic monarchy) combined with an explicit rejection of its old substance (colonial dependency, palace interference, parliamentary feudalism). V. The Role of Egyptian Movements in Exile: Between Goal and Instrument This raises the most practical question of all: how might Egypt’s opposition abroad actually adopt this idea, and in what capacity? The honest answer is that the power of this proposal does not necessarily lie in its literal fulfilment, but in its dual strategic function. On one hand, it can be advanced as a genuine political goal adopted by broad coalitions of Egyptian movements coalitions that might include Islamists, liberals, leftists, and traditional monarchists, united around a single shared premise: rejecting the legitimacy of the 1952 order and everything that followed from it, even if they later disagree over the precise final shape of the state. On the other hand and this matters more in practice the idea can be deployed as a rhetorical instrument of pressure to widen a Egyptian political debate currently trapped between two false choices: "continued military rule" or "no alternative, chaos awaits." When the opposition puts forward a clearly defined third model a European-style constitutional monarchy it breaks this false binary and opens new intellectual space in Egyptian public discourse, even if the project is never realised in its literal form. This kind of "leverage idea" is common in the history of political movements worldwide: it is not necessarily proposed to be fulfilled immediately in full, but to redraw the boundaries of the politically possible, and to force the existing regime to defend its legitimacy rather than simply assume it. Conclusion: An Invitation to Debate, Not a Ready-Made Prescription This article does not claim that restoring a monarchical form would magically resolve Egypt’s chronic crisis of legitimacy, nor does it ignore the immense difficulties facing any transformative project under a military institution as economically and securitywise entrenched as Egypt’s is today. But it raises a question that deserves serious debate among Egypt’s opposition in exile, rather than automatic dismissal simply for being unfamiliar: Has the Egyptian opposition exhausted every available tool for dismantling the legitimacy of 1952, or has it remained trapped in the same old binary swapping one ruler for another while the framework that makes military rule possible remains untouched? The idea is on the table now, not as a finished solution, but as an overdue invitation to think outside the box.

L’Assemblée nationale a ouvert, ce lundi 10 août 2026, sa première session extraordinaire de l’année, sous la présidence de Ousmane Sonko. Prenant la parole à l’ouverture des travaux, le président de l’Assemblée nationale a tenu à préciser que la convocation et l’ouverture de cette session se sont déroulées conformément aux dispositions du Règlement intérieur de l’institution, dans le strict respect des procédures qui encadrent son fonctionnement. Prévue pour une durée de quinze jours, cette session extraordinaire sera consacrée à l’examen de plusieurs textes soumis à la représentation nationale. Les travaux porteront notamment sur trois projets de loi, deux propositions de loi, ainsi que sur la ratification de quatre propositions de résolutions portant création de commissions d’enquête. #ansen #senegal #politique #AssembléeNationale #Senegal

The number Pi, a famous mathematical symbol for over 4000 years, continues to fascinate scientists and reveals new mysteries thanks to advancements in quantum mechanics, allowing a simplified representation of its applications in complex calculations related to interactions between particles. (translated)

Burkina Faso has recently banned the representation of beneficiaries of humanitarian aid for promotional purposes, a decision that raises questions about the motivations of the military regime in power, which is engaged in a crackdown on civil society, while addressing the phenomenon of staging poverty, known as "poverty porn." (translated)

Glasgow's British Commonwealth Games demonstrated that the event can survive with a smaller format, as it successfully hosted nearly 3,000 athletes from 74 nations despite facing criticism for its reduced scale and notable absences of top athletes, highlighting its importance for smaller countries and regional representation in international sports. #RahvasteÜhendus #Glasgow2023 #Spordivõistlused

In an interview, Mamapaprika, streamer and ambassador for the Afrogameuse association, shares her experience as a Black woman in the world of video games on Twitch, mentioning the racist attacks she has endured and the importance of inclusion and representation of Afro-descendant women in this community. (translated)

🚨 LA FFF DÉVOILE LES DESSOUS DU NOUVEAU LOGO 🇫🇷🐓: « Cette nouvelle identité répond à plusieurs objectifs : 𝗺𝗼𝗱𝗲𝗿𝗻𝗶𝘀𝗲𝗿 𝗹’𝗶𝗱𝗲𝗻𝘁𝗶𝘁𝗲́ 𝘃𝗶𝘀𝘂𝗲𝗹𝗹𝗲 𝗮𝗰𝘁𝘂𝗲𝗹𝗹𝗲, 𝗺𝗶𝗲𝘂𝘅 𝗹’𝗮𝗱𝗮𝗽𝘁𝗲𝗿 𝗮𝘂𝘅 𝘂𝘀𝗮𝗴𝗲𝘀 𝗻𝘂𝗺𝗲́𝗿𝗶𝗾𝘂𝗲𝘀, 𝗺𝗮𝗿𝗸𝗲𝘁𝗶𝗻𝗴 𝗲𝘁 𝗲́𝘃𝗲́𝗻𝗲𝗺𝗲𝗻𝘁𝗶𝗲𝗹𝘀, 𝗲𝘁 𝗽𝗿𝗼𝗽𝗼𝘀𝗲𝗿 𝘂𝗻 𝗰𝗮𝗱𝗿𝗲 𝗴𝗿𝗮𝗽𝗵𝗶𝗾𝘂𝗲 𝗰𝗼𝗺𝗺𝘂𝗻 𝗮̀ 𝘁𝗼𝘂𝘁𝗲𝘀 𝗹𝗲𝘀 𝘀𝗲́𝗹𝗲𝗰𝘁𝗶𝗼𝗻𝘀 𝗻𝗮𝘁𝗶𝗼𝗻𝗮𝗹𝗲𝘀.  Elle vise également à rapprocher le logo des Équipes de France et le coq porté sur les maillots afin de donner davantage de lisibilité et d’unité à l’ensemble des supports d’expression. » 👉 le coq s’inspire des logos qui ont accompagné la Fédération et les sélections nationales depuis plus d’un siècle, tout en adoptant un dessin plus contemporain.   👉 La FFF a également fait le choix d’associer de manière visible le mot FRANCE à ce nouveau coq. Cette mention permet d’affirmer plus directement le rôle de représentation des sélections nationales, en France comme à l’international.  👉 Au-delà du logo, la FFF déploie une charte graphique complète, structurée autour des couleurs historiques des Équipes de France ; le bleu, le blanc, le rouge et le doré ; enrichies par de nouvelles nuances de bleu et un jaune pâle. 👉 Cette nouvelle charte doit permettre de disposer d’un cadre plus souple, plus complet et plus homogène, capable de répondre aux besoins quotidiens de communication autour des Équipes de France. #FFF #Logo #ÉquipesDeFrance