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Stéphane Azihari wrote that references to the 1930s were often used excessively, but that discussions about the right to laziness, while war was at Europe's doorstep and Western societies were being undermined from within, reminded him of the carelessness of the Popular Front and its reduction of working hours while the German leader was rearming across the Rhine. He expressed doubt that the enemies would want to grant this right. He added that everyone could pursue their activities, but that those who refused to contribute to industrial progress should not, in his view, have their costs covered by others. He presented industry as the only means to lighten humanity's earthly burden. #Histoire #Société #Réflexion (translated)

Stéphane Azihari believed that the role of the families of those participating in the looting was under-researched. He deemed it unlikely that a looter returning home with goods would not be noticed by those around him. According to him, the absence of denunciation and restitution suggested that each thief could reveal the existence of a wider network of receivers. #criminalité #communauté #complicité (translated)

Stéphane Azihari wrote that Madame Badinter had signed, out of tolerance, a text on the effects of the progression of a religion that he associated with the most illiberal attitudes of the social spectrum. He also disparaged his interlocutor, portraying him as pretentious and lacking real competence in sociology. #tolérance #religion #sociologie (translated)

L'embargo américain est en effet une très mauvaise mesure. Non seulement, il frappe des honnêtes gens qui n'ont rien demandé. Mais il permet aux journalistes peu scrupuleux de désigner un coupable extérieur, sans entamer la moindre réflexion sur la fâcheuse tendance des régimes communistes à installer la pénurie, et cela depuis 1917. #embargo #journalisme #communisme

On ne soulignera jamais assez le racisme de ces gens qui prétextent la couleur de peau d'un auteur pour revoir les exigences littéraires à la baisse, comme s'il était vain d'attendre d'un auteur noir qu'il manifeste un talent authentique et s'inscrive sans subterfuge dans les pas des géants de la littérature. Ceux-là traitent en réalité les minorités ethniques comme on traite un enfant de trois ans, dont on feint d'apprécier les dessins en sachant pertinemment qu'on ne peut pas trop leur en demander. Pire encore, cette « discrimination positive » explicitement formulée jettera le soupçon sur les succès littéraires des minorités les plus talentueuses, qui seront d'autant plus exposées à l'accusation d'avoir usurpé leur place que le système aura ouvertement renoncé à toute impartialité. Tout le monde doit résister à cette dérive et revenir aux faits. #Racisme #Littérature #Égalité

Dans une Allemagne où une réfugiée kurde exploitée sexuellement par Daesh croise son tortionnaire ; où la police berlinoise dit aux Juifs et aux gays d'éviter des quartiers arabes ; où 2000 manifestants réclament le califat à Hambourg, on se demande pourquoi l'AfD l'emporte. https://t.co/tgEBcQh55c #Allemagne #Réfugiés #Liberté

Le voile n'est pas un attribut racial. Personne ne naît avec l'obligation d'appliquer les préceptes d'un marchand d'esclaves du 7eme siècle qui s'arroge le titre de prophète entre deux hallucinations. Merci à @christine_kelly de m'accueillir pour cette première chronique. https://t.co/C6MKWtwgS2 #voile #liberté #égalité

Bouteldja (@HB__officiel) ne connaît rien à l'histoire de l'Algérie, en dépit de son statut « d'indigène ». Le décret Crémieux de 1870 ne donne pas la « nationalité française » aux Juifs d'Algérie. Les indigènes juifs - et musulmans - étaient déjà des ressortissants français en vertu du sénatus-consulte du 1865. Ce que le décret Crémieux offre, c'est la citoyenneté et non la nationalité. Dans l'Empire colonial, la nationalité et la citoyenneté n'étaient pas nécessairement confondus. Un national pouvait accéder à certains emplois civils et administratifs, mais ne jouissait pas de tous les droits politiques (et n'était pas soumis à toutes les obligations) inhérents à la citoyenneté (comme le vote ou la conscription). Loin d'avoir été des spectateurs à la remorque des Français, les Juifs d'Algérie ont été pro-actifs pour accéder à cette nationalité. En 1860, une pétition adressée à Napoléon III recueille 10 000 signatures en ce sens. « Les soussignés, israélites indigènes de l’Algérie, supplient votre Majesté de les déclarer Français. Inspiré avant tout par nos sentiments de reconnaissance et d’amour pour la France qui nous a délivrés d’une tyrannie oppressive et barbare au-delà de toute expression ; dicté aussi par le changement que la conquête a apporté dans notre état intellectuel comme dans nos mœurs, ce vœu rencontre de vives sympathies parmi l’élite des Français fixés en Algérie » Devant l'inaction du gouvernement, les dirigeants communautaires juifs d'Algérie récidivent 5 ans plus tard : « Les soussignés ont l’honneur de vous exposer que, la nouvelle de votre retour en Algérie ayant ravivé les espérances de toute la population, les israélites en particulier ont pensé qu’ils devaient saisir avec empressement une occasion si favorable de réitérer, auprès de Votre Majesté, le vœu si constamment exprimé d’être élevés à la dignité de citoyens français » C'est alors qu'est mis en place le sénatus-consulte de 1865 qui reconnaît la qualité de Français aux Juifs et aux musulmans, sans leur accorder la citoyenneté. Toutefois, ces derniers peuvent y postuler, à condition de renoncer à leur statut personnel, c'est-à-dire aux dispositions de la loi mosaïque et coranique en matière de mariage, de divorce, de polygamie incompatibles avec le droit français. Mais les dispositions du sénatus-consulte donnant accès à la citoyenneté rencontrèrent peu de succès. Peu de Juifs et de musulmans demandèrent cette citoyenneté, se contentant de jouir des avantages de la nationalité française, sans les inconvénients de la citoyenneté. C'est pour cette raison que Crémieux proposa de mettre les Juifs d'Algérie devant le fait accompli « Ne leur dites pas : soyez français si vous le voulez, car volontairement ils n’abandonneront pas la Loi de Dieu ». Le pari de Crémieux est que les Juifs d'Algérie se conformeront au code civil quand ses prescriptions seront obligatoires. De fait, les Juifs se sont montrés plus réceptifs que les musulmans aux idées françaises, et ceci dès 1830. Ils n'ont pas attendu le décret Crémieux pour fréquenter l'école française. « Leurs enfants fréquentent nos écoles, parlent notre langue, prennent notre costume : sans perdre leur esprit de caste, ils deviennent clercs d’avoués, notaires, employés d’administrations ; ils sont déjà initiés à notre législation », observe en 1841 le baron Jean-Jacques Baude. À la fin des années 1850, le nombre d’élèves juifs scolarisés à Alger est de 1 700 ; 80 d’entre eux étudient dans le lycée de la ville, en 1854, alors que le nombre d’élèves musulmans n’y dépasse pas 1246. De leur côté, les musulmans n'ont jamais manifesté le même attrait pour la citoyenneté française. « Notre plus cher désir, la chose à laquelle nous tenons le plus, c’est de conserver notre loi, la charia », lisons-nous dans une pétition adressée par 1700 notables musulmans du Constantinois. « La nation algérienne et musulmane n’est pas la France. Elle ne saurait pas comment être française. Elle ne souhaite pas devenir française. Elle ne pourrait devenir la France, même si elle le voulait », proclame l'ouléma Ben Badis. Dans ces conditions, les différences de statut entre les juifs et les musulmans d'Algérie ne relevaient pas d'un complot colonial. Elles reflétaient trivialement le fossé entre l'attitude des Juifs et celle des musulmans à l'égard du modèle civique français. On recense d'ailleurs beaucoup de fonctionnaires qui manifestaient une certaine réticence à accorder aux Juifs les mêmes droits que les Français, de peur de blesser l'orgueil de leurs anciens maîtres musulmans, qui n'ont jamais supporté l'ascension sociale de l'ancien dhimmi. Mais ne comptez pas sur Bouteldja pour disserter sur l'héritage colonial islamique et ses conséquences pour les sociétés qui sont passées sous le joug abrutissant des musulmans. #Algérie #Histoire #Colonialisme

Les sociétés musulmanes n'ont jamais été capables de contester l'esclavage avant l'arrivée des Européens. Ainsi, ce sont les Français qui ont fermé les marchés d'esclaves au Maroc et ont contraint les Algériens à renoncer au commerce de « Nègres » pendant la colonisation. Il est en effet plus difficile de critiquer cette institution criminelle quand on révère un prétendu « prophète » qui était lui même un esclavagiste. Merci à @franceinfo, @na_devers et @PaulMelun pour leur invitation à parler de l'Islam (et non de l'islamisme comme le suggère le bandeau) contre la modernité. #Esclavage #Histoire #Islam